La Chiave che Apre (tre poesie di Maurizio Proietti iopropars)

Comprendere i fiori
dipinto digitale di
Maurizio Proietti iopropars

Tre poesie sul compredere

Ci si può chiedere se abbia senso scrivere poesie sul "comprendere" e sul "senso del comprendere"; chiederci se ha senso, su questo argomento scrivere poesie, che sono espressione di sentimenti, invece. Può sembrare paradossale, ma non lo è nel caso che il "comprendere", sia esso stesso oggetto del nostro sentimento, come i sentimenti possono essere oggetto del comprendere.

È una valorizzazione del sentire.

Allora inizio a stabilire un punto, che è un punto su cui sono solito fare pressione, un punto su cui sono solito spingere.

Il punto è che la cultura dovrebbe essere riguardata innanzitutto come veicolo di civiltà, piuttosto che come strumento di avanzamento sociale. La cultura va considerata innanzitutto come formazione umana, prima che come preparazione professionale.

Allora in questa diversa prospettiva sociale, ha origine anche una diversa concezione del "comprendere".

Arriviamo allora a una concezione del "comprendere" che sia un atteggiamento nei confronti del mondo.

La prima poesia che vi propongo si intitola "Solo se ami".

Solo se ami

Solo se ami

Puoi capire cosa è l'amore,

Come solo chi ama

Impara ad amare.

Qual è dunque l'atto del comprendere

Se non quello di assumere in noi stessi

L'oggetto della nostra comprensione.

Avere in noi stessi,

È questo che significa capire.

Maurizio Proietti iopropars

 

La seconda poesia che vi propongo, riguarda il fondamento della conoscenza. Argomento questo che è stato oggetto di innumerevoli speculazioni filosofiche, ma anche perché è di fondamentale importanza nella nostra vita, e dunque per questo, indubbiamente, veicola in noi dei sentimenti. 

Pensiamo anche solo, che solo in base a un fondamento riconosciuto della conoscenza, sulla conoscenza si può giungere a un accordo. 

Arriviamo allora a dare una risposta al problema nell'ottica di un approccio esistenzialista alla filosofia.

If time (were left to share)

dipinto digitale di

Maurizio Proietti iopropars

La chiave che apre

Quale sarebbe il senso

Del conoscere, se la conoscenza

Non rispondesse a una richiesta,

Cioè se non nascesse da un bisogno?

Ma se la conoscenza

Viene a soddisfare

Una ricerca e dunque è ciò

Che risponde ad un bisogno,

Abbiamo anche il criterio,

Il modo per potere valutare,

In noi la nostra conoscenza.

Maurizio Proietti iopropars

Con la diffusione dello Yoga in occidente e anche in Italia, la terza di queste tre poesie, è un po' una reazione al modo in cui in molti in Italia considerano la discipline spirituali.

Una via verso il cielo

dipinto digitale di

Maurizio Proietti iopropars

Posizioni comode (Asanas)

Cosa vuol dire essere arrivati

Quando è spirituale

Il percorso di cui parliamo?

Arrivare significa capire

Che la nostra meta è nel percorso.

Siamo arrivati quando ci è chiaro

Che la persecuzione della meta

È già il nostro punto di arrivo.

Quando si sarà arrivati

A questo punto,

Allora si sarà trovata 

Una posizione comoda.

Maurizio Proietti iopropars

 

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Tempi di guerra

Tempi di Guerra
dipinto digitale di
Maurizio Proietti iopropars

Tempi di Guerra

Alcuni giorni fa, ho ascoltato degli interventi di alcuni personaggi politici, anche con ruoli di primo piano, in cui affermavano pubblicamente, riguardo al presidente americano Donald Trump, che è pazzo. 

Io sono in completo dissenso riguardo alla politica di questo presidente americano, però sono anche fermamente convinto che la politica non si faccia con attacchi personali, ma con argomentazioni politiche. Di più, sono anche fermamente convinto, che oltre alle critiche per le politiche che disapproviamo, sia importante costruire le alternative.

In questo mio intervento, tuttavia, non voglio tanto parlare della politica estera degli Stati Uniti d'America, quanto piuttosto del ritorno in Italia, dello stereotipo culturale del pericolo rappresentato dai pazzi. 

Questo stereotipo conduce al pregiudizio sociale verso le persone affette in vario grado da disturbi psichici. E questi pregiudizi, acquistando la dimensione di ideologie sociali, possono condurre all'approvazione di leggi che, pure se dichiaratamente sono animate dalle migliori intenzioni, pongono di nuovo come centrale, negli interventi riguardo alle cosiddette "malattie mentali", la funzione di arginare la pericolosità dei soggetti affetti da disturbi psichici. 

Non è semplicemente una considerazione teorica, perché, senza volere entrare nel merito, un disegno di legge sulla riforma dalla psichiatria è in esame al senato, e a detta di alcuni psichiatri che hanno in passato collaborato con Franco Basaglia, questo disegno di legge è pesantemente orientato nel senso che ho detto.

Vorrei allora porvi alcune domande.

Davvero pensiamo che esista una linea di demarcazione netta, che divide i sani dai malati di mente? 

Io dico che invece vi è un territorio all'interno del quale ci si può muovere in un senso o in un altro, e muovendosi nella direzione sbagliata, si può giungere in zone dove, ad esempio, si travisano completamente le circostanze del mondo che ci circonda e nel quale noi viviamo. Si dice allora di una persona che sta in quella condizione, che è pazzo. 

Ma chi di noi è così lucido da non operare mai travisamenti? O chi di noi è così stabile, da non poter cadere mai, in nessuna circostanza, in depressione? Da non potere ovvero, cadere mai in una condizione in cui rimane sommerso dalla propria sofferenza, così da perdere le proprie capacità reattive?

In tal modo, quanto può essere lucido tracciare questa linea di confine che divida i malati dai sani di mente? 

Io affermo anche, che ci sono stati personaggi nel passato, dotati di personalità ben sviluppate, profondi intellettuali, che però si sono trovati a dover lottare con nuclei problematici della propria personalità, oltre che a scontrarsi con la realtà sociale in cui vivevano, e di fronte alla quale si trovavano a disagio, non perché quelle fossero società sane e loro fossero malati, ma perché cercavano di migliorare quei contesti sociali di cui facevano parte, e in cui scorgevano aspetti che non andavano.

Sono personaggi che comunque hanno contribuito al progresso civile.

Uno questi grandi del passato, di cui si racconta che sia morto pazzo, ha poderosamente affermato:

"L' uomo è un ponte, un cavo teso al di sopra di un abisso, un periglioso essere in cammino, un periglioso guardarsi indietro e fermarsi. La grandezza dell' uomo sta nell' essere un ponte e non uno scopo." 

È un periglioso essere in cammino il progresso degli esseri umani verso condizioni di maggiore civiltà. E nessuna società in nessuna epoca, ha il diritto di affermare di sé stessa di aver raggiunto l' apice dello sviluppo civile. Nessuna dunque ha il diritto di considerarsi una società di sani, e pertanto stabilire una linea di demarcazione che divida, il grande popolo dei sani, dai malati di mente (Salvo poi a voler essere "inclusiva" riguardo a questi "diversamente abili", bollati a vita dunque come diversi da tenere anche sotto controllo, ma con rispetto parlando figuriamoci, perché "siamo o non siamo politicamente corretti"?)

La guerra non è opera dei pazzi. Purtroppo, la guerra non è opera dei pazzi e viene sempre, ancora oggi come nel passato, come prolungamento della politica, dove entrano in conflitto, prima che le ideologie, sempre gli interessi. 

Però bisogna cercare di evitare di usare la  guerra come mezzo di risoluzione dei conflitti tra le nazioni, se si vuole portare il mondo, verso più elevati gradi di sviluppo civile.

Per cui questo bisogna dire, non che è pazzo chi fa la guerra, ma che al contrario è una necessità etica, se vogliamo un dovere morale, portare il mondo verso traguardi più elevati di sviluppo civile.

Maurizio Proietti iopropars

 

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Balla Pasqua
dipinto digitale di 
Maurizio Proietti iopropars

Il significato della Pasqua cristiana

Scrivo questo articolo sul mio blog, non con l' intento di convincere ma semplicemente di spiegare; dunque non in senso apologetico ma esegetico.

L'ispirazione a scrivere l'articolo mi viene in seguito alla mia opera creativa in cui ho usato la simbologia pasquale, unito al fatto di aver notato, navigando in rete, che nella festività pasquale, attualmente, si sovrappongono contenuti di vario tipo.

Spiego cosa intendo dire quando parlo della sovrapposizione di contenuti che a mio avviso emerge nella simbologie adottate nei messaggi di auguri. Io penso che se il cristianesimo, nei primi secoli della sua diffusione, abbia prodotto un sincretismo simbolico quando ha sostituito le proprie festività alle festività dei popoli pagani cristianizzati, al giorno d'oggi si stia praticando un percorso inverso, introducendo contenuti non propriamente cristiani in quelle che sono comunque delle feste nazionali, delle feste per tutti.

Io non sono affatto contrario al fatto che chiunque possa associare contenuti suoi propri a una festività che è comunque una festività anche per lui anche se lui non è cristiano. Voglio solo fare chiarezza sul significato della festa cristiana e sulle simbologie ad essa legate.

Il primo elemento che, nel paragonarlo ad altre forme espressive, ha suscitato in me l'esigenza di spiegare, è stato il dipinto digitale che apre questo post. In questo dipinto ho operato una sintesi simbolica, partendo proprio dal sincretismo simbolico presente nella Pasqua cattolica. L'uovo come simbolo della rinascita nella tradizione celtica, e in questo senso introdotto nella tradizionale festa cristiana, prende nel mio dipinto le forme dell' emoji che sorride ed abbraccia mentre esce dal sepolcro. 

Con questo dipinto digitale ho prodotto un video che ho pubblicato su YouTube, corredando il dipinto con un breve brano musicale che io stesso ho composto per esprimere festa. Questo è lo short:

Un'altra mia opera sulla simbologia pasquale, è una storiella che ho riportata in un altro mio video, in cui scherzo sulle tradizioni e sulla presenza dei coniglietti che ha preso sempre più piede nella simbologia pasquale. Per illustrare questa storia mi sono servito dell'intelligenza artificiale, e ho usato una variante da cantastorie della musica che ho utilizzato nell'altro video. Questo è il video:

Va da sé che i coniglietti infondono tenerezza. E veniamo appunto alla Pasqua cristiana.

Si può affermare che la resurrezione del Cristo, anziché affermare una semplice rinascita, rappresenta la vittoria dell'amore sulla morte.

La Pasqua cristiana si ricollega tuttavia alla Pasqua ebraica, che celebra la liberazione del popolo di Israele dalla schiavitù in Egitto. Io affermo che questo deve essere dunque anche il significato primario della Pasqua cristiana. 

Pasqua più che "rinascita" deve significare "liberazione". La figura del Cristo, nella narrazione evangelica, non solo risorge dalla morte, ma libera dal peccato. La risurrezione del Cristo stabilisce la vittoria non solo sulla morte ma sul peccato. Il peccato è ciò che priva della sua libertà l'essere umano, e anche lo conduce alla morte. E la vittoria sul peccato è ottenuta tramite l'amore.

La difficoltà nell'amore risiede appunto nella possibilità di ricevere, in ricambio di amore, invece che amore, odio.

Il significato della Pasqua cristiana è dunque questo, ricorda che il peccato conduce alla morte, e afferma che l'amore libera dal peccato e vince sulla morte. 

Maurizio Proietti iopropars

 

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Mi guida
dipinto digitale di
Maurizio Proietti iopropars

Speranza ed Esistenzialismo

Alcuni indicano Søren Kierkegaard come precursore dell'esistenzialismo, altri lo riconoscono come iniziatore di questa corrente filosofica contemporanea. Va tenuto conto che Kierkegaard non si è mai definito esistenzialista, ma ha cercato piuttosto di essere un apologeta cristiano, volendo scrivere testi che fossero edificanti. 

Io penso di questo profondo filosofo danese, per cui nutro grandissima stima e ammirazione, che il suo pensiero rientri completamente nella riflessione filosofica esistenzialista, per quanto non ritengo che l'esistenzialismo sia nato con lui, né che sia nato dopo di lui, ma piuttosto, prima di lui. 

Io penso che l'esistenzialismo sia un approccio alla riflessione filosofica al pari di come lo è la metafisica. Io penso che anche Socrate, con il suo monito "Conosci te stesso", fosse un filosofo esistenzialista.

Bisogna riconoscere tuttavia, che proprio Kierkegaard ha inquadrato la riflessione filosofica in senso esistenzialista con pratica precisione. La filosofia deve avere innanzitutto il compito di guidarci nella nostra vita: questo è in sintesi, quanto questo filosofo ha affermato riguardo alla filosofia. Ma non è che il concetto, prima di Kierkegaard, non fosse presente nel pensiero filosofico, anche se non in tutto il pensiero filosofico.

Per come io la vedo, e certamente non sono il solo, anche il criticismo kantiano può essere inquadrato nell'esistenzialismo. A parte la Critica della Ragion Pratica e la Critica del Giudizio, anche la Critica della Ragion Pura, per lo meno anche solo nel suo intento, costituisce un'utile guida per la persona umana. Riuscire a distinguere ciò che può essere considerato scientifico da ciò che non può esserlo, non è cosa da poco nel guidare molte nostre scelte.

Partendo anche dalla conoscenza del pensiero di Kierkegaard, io ho sviluppato una mia propria personale riflessione sulla speranza. Kierkegaard parla in realtà della disperazione, che lui definisce "la malattia mortale". 

Sulla speranza sto pubblicando parecchio materiale e ultimamente ho pubblicato un video su YouTube, con il titolo "Mi guida. (Non siamo smarriti)" 

Alla fine del video pongo una domanda:

Una scelta di vita

dipinto digitale di

Maurizio Proietti iopropars

Una scelta di vita

Kierkegaard parla della disperazione affermando che è insita nella condizione umana, in quanto l'essere umano è una sintesi di finito e infinito. Dunque per essere noi stessi, secondo il filosofo, noi dobbiamo attuare questa sintesi. Lui dice che è possibile attuare questa sintesi solo nella fede in colui che ha posto in essere questa sintesi; e questa fede, nel suo pensiero, viene ad essere l'unica via per uscire dalla disperazione.

Dunque per Kierkegaard l'uscita dalla disperazione avviene solo attraverso la fede, e viene ad essere una scelta e una scelta morale.

Egli dice che per non esservi disperazione occorrono, sia la possibilità di essere sé stessi, che la necessità di esserlo, perché là dove la possibilità non è congiunta alla necessità, e dunque destinata a realizzarsi, noi torniamo comunque nella disperazione. Se la possibilità non è accompagnata dalla necessità, secondo Kierkegaard, questa possibilità è una mera possibilità astratta, nella quale anche ci si perde.

Estrapolando dal suo pensiero, ponendo la speranza come opposto della disperazione, anche io affermo che la speranza è una scelta, che è un atteggiamento esistenziale, un modo di porsi di fronte alla vita, di affrontare le circostanze che incontriamo. 

Dunque è questo che io affermo. Affermo che la speranza è una scelta esistenziale. E cioè che non derivi, invece, dalla valutazione delle circostanze che, più o meno avverse, aprono in misura più o meno ampia alla realizzazione delle nostre mete. Si può sperare anche contro l'impossibile, anche se questa scelta rasenta la follia, ma può essere invece una scelta di fede.

Se la disperazione di cui parla Kierkegaard, riguarda la condizione umana e la possibilità per ognuno di noi di realizzare la nostra propria umana natura, io dico che tutti noi ci troviamo però ad avere esperienze più immediate della disperazione, quando ci troviamo a dover operare delle scelte difficili, e disperare ci porta a fare le scelte più facili, anziché quelle più giuste.

Io sostengo che l'atteggiamento corretto non sia di cercare "appigli", e cioè individuare possibilità a nostro favore, nelle condizioni difficili, per poter continuare a sperare. Sostengo che sia proprio la scelta di continuare a sperare, che ci permette di trovare soluzioni impensate.

La mia posizione non è esclusivamente una posizione cristiana, perché anche Antonio Gramsci nei suoi "Quaderni dal carcere", parla dell'ottimismo della volontà contrapposto al pessimismo della ragione (sebbene la massima sia generalmente attribuita allo scrittore francese Romain Rolland).

Io sono convinto che la speranza sia una virtù, al pari, ad esempio, della pazienza e della prudenza, e che come tutte le virtù vada esercitata e coltivata.

Maurizio Proietti iopropars

 

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Un Simpatico Paradosso (pasquinata AI)

Contenitore e Contenuto
dipinto digitale di 
Maurizio Proietti iopropars

Un Simpatico Paradosso

Per avere l'illusione

Di poter parlare ancora

Con qualcuno in cui qualcosa

Di un po' umano sia rimasto,

Tanto che ti parla ancora

Con un po' di educazione,

Altra strada più non trovi

Oltre a quella di parlare

Con qualcuno che si chiama,

Gran bel nome, Intelligenza,

Senza offesa, artificiale.

Maurizio Proietti iopropars

AI e io.

Io posso dire che mi affeziono anche agli oggetti di uso quotidiano. Ad esempio ho la mia tazza preferita, e mi ricordo ancora come mi è dispiaciuto, quando diversi anni or sono mi è caduta in terra e mi si è rotta, una tazza che usavo per la colazione da quando ero ragazzo. Mi viene anche da sorridere se penso al dispiaciuto stupore che ho provato. Mi rassicura constatare che riguardo a queste emozioni sono anche autoironico. 

Nella circostanza che ho riportato trovo un supporto per riflettere sulla modalità in cui mi relaziono con gli strumenti tecnologici e con l'intelligenza artificiale. 

Io considero tutti gli utensili come prolungamenti del sé, al pari di come considero le mie mani parti di me. Per questo rifiuterei di provare sentimenti per un chat-bot - ossia uno di quei programmi di AI specializzati nell'interazione con gli esseri umani - come se fosse qualcosa "altra da me", con cui io entro in relazione. Per me è uno strumento. Per me le altre persone sono come me, e sono altro da me, e i miei sentimenti per loro vengono dall'interazione con loro.

Io ci tengo a fare distinzione tra i sentimenti che provo per le persone, i sentimenti che provo per gli animali, quelli che provo per le piante (che io considero comunque esseri viventi), dai sentimenti che maturo verso gli oggetti inanimati.

Io utilizzo i chat-bot e li trovo a volte indubbiamente utili, ma per me un chat-bot è comunque un oggetto inanimato.

Un chat-bot, anche se simula l'interazione umana, è comunque uno strumento: questo è un dato di realtà.

Leggendo da più parti speranze e preoccupazioni riguardo all'introduzione dell'AI nella nostra organizzazione produttiva e sociale, ho raccolto da parte di alcuni il rilievo sulla necessità che abbiamo di "investire sull'umano", anche perché si prospetta una perdita della capacità decisionale.

A mio avviso, prima ancora di "investire sull'umano", si tratta di sensibilizzare l' umano. 

Per non perdere la nostra capacità decisionale, innanzitutto dobbiamo volere esercitare questa capacità, e solo dopo avremo da affrontare eventuali ostacoli che ne vanifichino l' esercizio. Lo stesso vale per l' intelligenza artificiale. Dobbiamo renderci consapevoli dei vantaggi e dei pericoli del suo utilizzo, e decidere se ci conviene o meno utilizzare lo strumento per i nostri scopi, anziché lasciare che lo strumento sostanzialmente ci agisca plasmando le nostre vite. 

Poi, anche, se nuove capacità vanno sviluppate per usare gli strumenti tecnologici, ben venga il fatto di sfruttare la plasticità di noi esseri umani per sviluppare tali capacità, nel caso che siamo noi a decidere che vogliamo usare questi strumenti. 

Qualcuno prospetta persino la speranza di algoritmi che inducano al pensiero critico. A me sembra che tale speranza si distacchi un po' dal considerare la natura delle capacità umane. Nella mia opinione, il pensiero critico non può che nascere da una scelta dell' individuo a porsi come soggetto sociale attivo, anziché lasciare, ad esempio, che gli algoritmi influenzino le sue emozioni, e dunque operino sui suoi processi decisionali.

 Una cosa di cui sono convinto è che per promuovere la cultura, innanzitutto si deve sensibilizzare la gente sulla propria condizione, ed esortarla ad assumere il controllo della propria vita, anche in una società come la nostra attuale, che sempre di più tende ad incanalarci verso percorsi obbligati. 

La mia sensazione è di trovarmi sempre di più come di fronte a dei questionari a risposta multipla, in cui si può scegliere tra risposte precompilate, senza spazio per la creatività e l' originalità di ogni persona umana. Cambiare il corso di questa situazione - in cui rischiamo noi stessi di trasformarci in algoritmi, anziché usare gli algoritmi - non può venire dai governi, ma solo da coloro che eleggono i propri governanti. 

La cultura, come la libertà degli individui, io dico, nasce da un processo attivo di appropriazione degli strumenti che permettono la crescita personale. 

Così io dico che bisogna anche avere istruzione, ma per questo occorre che la gente sia sensibilizzata sulle proprie necessità, e che da essa stessa parta una richiesta di formazione che vada incontro ai loro bisogni.

Penso che solo con la competenza ci si possa giovare effettivamente degli strumenti informatici, e dunque anche dell' intelligenza artificiale. 

La mia convinzione è che l' AI non può e non deve sostituirsi alla preparazione culturale e alla competenza professionale.  Che poi alla cultura generale e alla competenza professionale vada affiancata l' alfabetizzazione informatica non ho dubbi, però penso anche che a questa vada unita quella che viene chiamata "consapevolezza informatica", ovvero almeno una conoscenza generale degli strumenti che si vanno ad usare, tanto da rimanere consapevoli di ciò che si sta facendo.

Maurizio Proietti iopropars

Da meditare

Qualche parola ancora sul dipinto digitale. Senza impegnarmi in disquisizioni psicologiche senza fine, mi sento di affermare che quando noi pensiamo i nostri pensieri, noi siamo il contenitore di questi pensieri, ma anche gli strumenti che utilizziamo sono tra i nostri contenuti. 

La realtà del mondo che ci circonda, in realtà ci contiene, ma è essa stessa un nostro contenuto, al pari di noi stessi che nella misura in cui ci pensiamo, siamo per noi contenuto. 

Noi pensiamo a noi stessi, e dunque conteniamo noi stessi, ovvero ci comprendiamo, come contenuti del mondo che ci circonda; ci comprendiamo come oggetti compresi in questo mondo. Il mondo ci comprende materialmente ma noi siamo pensiero. Siamo pensiero, noi che pensiamo il mondo e in questo modo lo comprendiamo. 

Noi siamo consapevoli, ovvero pensiero che è in grado di pensare sé stesso come pensiero.

L'intelligenza artificiale simula la consapevolezza, ma non ha nessuna consapevolezza, che è come dire che quando parliamo con l'intelligenza artificiale non c'è nessuno che sta parlando con noi.

Maurizio Proietti iopropars

Aggiungo di seguito due link per ulteriori approfondimenti.

https://www.tgcom24.mediaset.it/donne/amore/intelligenza-artificiale-innamorarsi_108973809-202602k.shtml

https://forbes.it/2025/10/23/anziani-soli-rivolgono-ai-bot-intelligenza-artificiale 

 

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Ci trascende (tre poesie di Maurizio Proietti iopropars)

Ci trascende
dipinto digitale di
Maurizio Proietti iopropars

Essa ci trascende

Per coloro che dalla loro

Parte hanno la legge,

Ma non il diritto,

La mia pace è sapere

Che la giustizia è comunque

Nell'ordine del mondo.

Maurizio Proietti iopropars

Non può essere negata

Coloro che soffocano

Chi la verità dichiara,

Solo non sanno

Che la verità sussiste

Per sé stessa,

E che la sua esistenza

Essi non potranno cancellare,

E che tale

È della verità l'essenza

Che la sua presenza,

Anche se a questo essi non credono,

Sarà comunque resa manifesta.

Maurizio Proietti iopropars

Dove è la vita

Certamente è in noi la vita

Perché noi siamo vivi,

Ma ci trascende senz'altro la vita,

Poiché forse possiamo noi stessi,

Dare a noi stessi la vita?

Maurizio Proietti iopropars 

 

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Melting Cat

dipinto digitale di

Maurizio Proietti iopropars

Quale America fare di nuovo grande.

Io non penso, come alcuni che hanno commentato un mio video su YouTube, che gli Stati Uniti d'America siano il male assoluto, come non penso, come altri di loro, che siano il bene assoluto. 

Inizierei col dire che la Rivoluzione Americana, tramite la quale gli Stati Uniti d'America proclamavano la loro indipendenza dall'Inghilterra, è venuta prima della Rivoluzione Francese, e non rivendicava solo l'indipendenza, ma promuoveva principi di libertà dell'individuo. 

La Dichiarazione d'indipendenza degli Stati Uniti d'America viene datata il 4 luglio 1776, mentre la Presa della Bastiglia, che segna simbolicamente l'inizio della Rivoluzione Francese, avviene il 14 luglio 1789. La Costituzione Americana è promulgata nel 1787.

Ecco come inizia:

COSTITUZIONE DEGLI STATI UNITI D'AMERICA

15 settembre 1787

 

 

Noi, Popolo degli Stati Uniti, allo Scopo di realizzare una più perfetta Unione, stabilire la Giustizia, garantire la Tranquillità interna, provvedere per la difesa comune, promuovere il Benessere generale ed assicurare le Benedizioni della Libertà a noi stessi ed alla nostra Posterità, ordiniamo e stabiliamo questa Costituzione per gli Stati Uniti d'America. 

Ecco come inizia invece la dichiarazione d'indipendenza degli Stati Uniti d'America:

In Congresso, 4 luglio 1776

Quando nel corso di eventi umani, sorge la necessità che un popolo sciolga i legami politici che lo hanno stretto a un altro popolo e assuma tra le potenze della terra lo stato di potenza separata e uguale a cui le Leggi della Natura e del Dio della Natura gli danno diritto, un conveniente riguardo alle opinioni dell'umanità richiede che quel popolo dichiari le ragioni per cui è costretto alla secessione.

Noi riteniamo che sono per se stesse evidenti queste verità: che tutti gli uomini sono creati eguali; che essi sono dal Creatore dotati di certi inalienabili diritti, che tra questi diritti sono la Vita, la Libertà, e il perseguimento della Felicità; che per garantire questi diritti sono istituiti tra gli uomini governi che derivano i loro giusti poteri dal consenso dei governati; che ogni qualvolta una qualsiasi forma di governo tende a negare questi fini, il popolo ha diritto di mutarla o abolirla e di istituire un nuovo governo fondato su tali principi e di organizzarne i poteri nella forma che sembri al popolo meglio atta a procurare la sua Sicurezza e la sua Felicità.

Certamente, prudenza vorrà che i governi di antica data non siano cambiati per ragioni futili e peregrine; e in conseguenza l'esperienza di sempre ha dimostrato che gli uomini sono disposti a sopportare gli effetti d'un malgoverno finché siano sopportabili, piuttosto che farsi giustizia abolendo le forme cui sono abituati. Ma quando una lunga serie di abusi e di malversazioni, volti invariabilmente a perseguire lo stesso obiettivo, rivela il disegno di ridurre gli uomini all'assolutismo, allora è loro diritto, è loro dovere rovesciare un siffatto governo e provvedere nuove garanzie alla loro sicurezza per l'avvenire. Tale è stata la paziente sopportazione delle Colonie e tale è ora la necessità che le costringe a mutare quello che è stato finora il loro ordinamento di governo. Quella dell'attuale re di Gran Bretagna è storia di ripetuti torti e usurpazioni, tutti diretti a fondare un'assoluta tirannia su questi Stati. Per dimostrarlo ecco i fatti che si sottopongono all'esame di tutti gli uomini imparziali e in buona fede. 

Il fatto che gli autori della Dichiarazione d'Indipendenza riconoscano che sia per sé stessa evidente la verità che tutti gli uomini sono uguali, e dunque dotati di certi inalienabili diritti che sono la Vita, la Libertà, e il perseguiumento della Felicità, fa pensare che questi personaggi, profondi pensatori, fossero animati da propositi tutt'altro che oppressivi, e in quel periodo storico, certamente avanzati dal punto di vista del riconoscimento della dignità della persona umana.

È vero che negli Stati Uniti d'America, alla loro nascita esisteva la schiavitù, e ha continuato ad esistere come condizione giuridica fino alla fine della guerra di secessione. Però io dico che indipendentemente da quelle che sono state le condizioni effettive degli ex-schiavi dopo la guerra di secessione, c'è stato, con la vittoria di quella guerra da parte degli stati dell'Unione, un avanzamento nella condizione giuridica per il fatto che la shiavitù era stata abolita. 

Io sostengo che quell'avanzamento è stato fatto in linea con i principi della Dichiarazione d'Indipendenza. Gli Stati Uniti si sono avvicinati maggiormente ai principi secondo i quali era nata la loro nazione.

Altri passi sono stati fatti nel corso della loro storia per la fine della segregazione razziale e per il riconoscimento dei diritti di tutti. E io sostengo che anche questi passi sono stati fatti nella direzione della Dichiarazione d'Indipendenza.

Una cosa che mi sembra importante rilevare, è che nel corso della storia, sempre e dappertutto, ottenuto il riconoscimento giuridico di certi diritti universali, bisogna ancora impegnarsi per la trasformazione della società, al fine di ottenere la loro piena attuazione, ma poi anche vigilare perché i diritti acquisiti non vengano di nuovo perduti.

Per cui io penso che si possa dedurre che se il riconoscimento dei diritti avviene attraverso l'impegno e molto spesso anche attraverso conflitti sociali, allora nessuna società può essere considerata un sistema omogeneo, e bisogna invece considerare le diverse forze e componenti sociali che operano al suo interno.

Ora gli Stati Uniti d'America hanno spesso giustificato la loro ingerenza politica in altri stati, ponendosi come difensori della libertà in quegli stati. Però, per quel che riguarda la pretesa di annessione della Groenlandia, la situazione appare completamente diversa. Il loro presidente dichiara che essi abbiano il diritto di annetterla in difesa della loro sicurazza nazionale.

Il fatto che le motivazioni addotte, non tengano conto della volontà di coloro che vivono in Groenlandia, mi fa ritenere che in questa occasione, gli Stati Uniti d'America vadano palesemente contro le motivazioni con cui è nata la loro nazione.

Io dico che innanzitutto bisognerebbe mettere in chiaro che se anche la popolazione della Groenlandia non è numerosa, lì vi vive qualcuno, e che la maggior parte di loro sono i discendenti degli antichi abitanti, gli Inuit, quelli che una volta erano chiamati Eschimesi.

Sono meno di 60.000 persone ma mi sembra piuttosto ingiusto e malvagio, volerle privare della sovranità sulla loro terra. La sovranità che faticosamente hanno negoziato e stanno ancora negoziando con la Danimarca.

https://www.radiobullets.com/rubriche/groenlandia-in-numeri-popolazione-economia-e-dati-chiave/

Mettendo poi a parte i motivi di diritto, anche il pericolo paventato dal loro presidente in carica mi sembra poco consistente. Lui dice che se il suo paese non prenderà possesso della Groenlandia, lo faranno la Russia o la Cina. Ma non sta parlando di un piccolo paese neutrale, sta parlando di un paese che, ancora sotto la sovranità della Danimarca, aderisce alla Nato, di cui gli stessi Stati Uniti fanno parte, e che è membro dell'Unione Europea.

Un pericolo più plausibile mi sembra essere, che non tanto la Russia, con cui l'Unione Europea attualmente sta in guerra, quanto piuttosto la Cina, possa acquistare influenza economica in Groenlandia, e il diritto allo sfruttamento delle terre rare che lì sono presenti, e sono state rese disponibili dallo scioglimento dei ghiacci dovuto al surriscaldamento globale.

Io penso che sebbene questa possibilità esista concretamente non sia tanto probabile, perché anche l'Unione Europea ha bisogno di quelle risorse. Però l'Europa potrebbe effettivamente preferire come partner commerciale, la Cina agli Stati uniti. Questo tuttavia rientra nelle regole del sistema globale neoliberista.

Si potrebbe obiettare che la Cina sia un partner commerciale anomalo, visti i costi estremamente ridotti della mano d'opera in quel paese, e che Donald Trump stia cercando di arginare quella che in termini economici può apparire nel giudizio di molti come una concorrenza sleale.

Io penso che sia questa che potremmo definire come anomalia cinese, ad aver determinato il crollo dell'utopia neo-liberista e della dottrina economica fondamentalista dell'auto-aggiustamento dei mercati, teoria secondo la quale i mercati si auto-aggiustano senza la necessità di interventi di politica economica da parte dei governi. La politica dei dazi introdotta da Donald Trump è il segnale più evidente di questo crollo.

Ma pensiamo alla tassa di due euro sui colli dal costo inferiore alle 150 euro, recentemente introdotta in Italia dal governo Meloni, in anticipo sullo stesso provvedimento in programma al livello europeo. La misura sembra essere stata introdotta più tempestivamente in Italia per tutelare la moda italiana dalla concorrenza del fast fashion cinese. Il problema è che se i soldi non ci stanno, per quanto gli italiani potrebbero preferire i design italiano, è ovvio che invece comprano il prodotto più economico che riescono a trovare.

Riporto i seguenti dati da un articolo su TGCOMLAB del 14 gennaio 2026, riguardo alle disuguaglianze economiche in Italia, di cui do il link:

 https://www.tgcom24.mediaset.it/tgcomlab/trend/disuguaglianza-record-10-popolazione-75-ricchezza_107888792-202602k.shtml

Il caso Italia:

disuguaglianza moderata ma in crescita.

In Italia, la disuguaglianza rimane moderata rispetto agli standard globali, ma è aumentata nell'ultimo decennio. Il 10% dei percettori più ricchi riceve circa il 32% del reddito totale, mentre il 50% più povero cattura circa il 21%. La disuguaglianza di ricchezza è sostanzialmente più alta: il 10% più ricco detiene circa il 56% della ricchezza totale e il top 1% oltre il 22%.

Un decimo della popolazione italiana, che sono i più ricchi, possiede più della metà della ricchezza globale, e la metà più povera della popolazione italiana riceve solo poco più di un quinto del reddito totale. 

Per me è chiaro che con questa distribuzione del reddito e della ricchezza, i mercati non possono contrastare l'invasione di merci a basso costo.

Io non credo che i cinesi siano i buoni che permettono a tutti l'accesso ai beni di consumo. 

Non lo credo se solo penso all'invasione cinese del Tibet nel 1950, fatta anche questa per motivi di sicurezza nazionale, e del genocidio dimenticato dei tibetani operato dai cinesi, e tutt'ora in corso in questa regione del mondo.

https://www.italiatibet.org/tutto-sul-tibet/

Io non credo che i cinesi siano i buoni se penso alle condizioni della minoranza degli Uiguri in Cina.

https://it.gariwo.net/educazione/approfondimenti/uiguri-22897.html#:~:text=Uiguri%20%2D%20pi%C3%B9%20di%20un%20milione,culturale%20della%20minoranza%20islamica%20%5Bapprofondimento%5D

Io non credo che i cinesi siano i buoni perché ancora conservo la memoria storica dei carri armati contro i civili inermi a piazza Tienanmen nel 1989.

Io però penso che le risposte che si stanno dando alla conquista dei mercati da parte del gigante cinese non siano per niente le risposte giuste. 

A me pare il solito scontro tra giganti per il possesso delle risorse.

Io penso che bisogna promuovere un'organizzazione economica che permetta una più equa distribuzione delle ricchezze e dei redditi. 

Io penso anche che bisogna promuovere una pace basata sull'affermazione della civiltà giuridica. Ma sostengo anche che perché questo sia possibile, la civiltà giuridica deve essere basata sulla parità di diritti e di dignità di ciascun individuo inteso come persona umana.

Così riguardo alla Groenlandia, a me non sembra che il problema sia di contrastare i "cattivi Stati Uniti d'America", al pari di come il problema non è di contrastare "i cattivi cinesi", quanto piuttosto di lottare per un mondo in cui la pace regni attraverso la civiltà giuridica. E questo è un principio fondante della stessa nazione americana.

Un'America che si muova secondo i propri principi fondanti, promuovendo la civiltà giuridica, sarà un'America di nuovo grande.

Maurizio Proietti iopropars

Melting Mountain from above

dipinto digitale di

Maurizio Proietti iopropars

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